2014年02月12日 09時27分

提供：アメーバニュース/政治・社会

　慶應義塾大学法学部講師の竹田恒泰氏が、「ライダイハン博物館」を
日本が米国に作ることをツイッターで提案した。これは米国内で従軍
慰安婦像を韓国人や在米韓国系市民がロビー活動により設置したことを
受けてのものだろう。竹田氏はこう提案している。

「ライダイハンとは、ベトナム戦争で韓国軍兵士が、現地女性を強姦
するなどして生まれた人たち。ベトナムが米国にライダイハン像を建て
るのを日本が水面下で支援したらよい。この問題で日本とベトナムは
戦略的に連携するべきだ」

　これは、従軍慰安婦の話題をもって韓国が日本を責めることに異議を
呈したもの。韓国軍がベトナム戦争時にベトナムで行っていたことに
ついて言及すべきと竹田氏は提議しているのだ。

「ライダイハン」の意味は、「混血」を意味するベトナム語と「大韓」の
読み方である「ダイハン」を合わせたもので、諸説あるがベトナムには
数千人～3万人いるとされている。

http://yukan-news.ameba.jp/20140212-37/

★韓国大学生らによる「東京遠征隊」　靖国神社から強制退去
2014/02/07 20:09

１９１９年２月８日に東京で韓国人留学生らが独立を求め採択した「二・八独立宣言」の
９５周年に合わせ、韓国の大学生らでつくる「二・八東京遠征隊」が７日来日した。遠征隊は
東京都千代田区の靖国神社付近の交差点で、同神社への接近を防ごうとする日本の警察に対し、
「観光客なら誰でも行ける所に、なぜ行かせてくれないのか」と訴えた。

遠征隊は軍事関係資料を展示する遊就館で靖国参拝に反対する日本の活動家らと共に日本の妄言と
靖国参拝を糾弾するパフォーマンスを行う予定だったが、警察は「神社は参拝する所であるため、
パフォーマンスをしてはいけない」として、遠征隊がバスから降りようとするのを防いだ。

遠征隊は、歴史を学ぶために靖国神社を直接見に来たと主張し、押し問答の末にバスから降りることができた。

遠征隊が移動して歴史問題に関する文言が書かれた垂れ幕を取り出すと、警察が掲げるのを阻止し、
現場は騒然となった。遠征隊は「平和を望みます」と叫んで地面に座り込んだが、警察が手足を
つかんで退去させ、垂れ幕を撤去した。

強制的にバスに乗せられた遠征隊は「日本の再武装に反対する」「アジアの平和を望む」「戦犯の
ための靖国神社参拝を中断しろ」などの内容が記された垂れ幕やプラカードを掲げた。
日章旗を手にした右翼団体関係者らが近づいてきたが、衝突を憂慮した遠征隊がその場を立ち去り、騒ぎは収まった。(以下略)

http://japanese.yonhapnews.co.kr/headline/2014/02/07/0200000000AJP20140207002800882.HTML

◆湯浅博の世界読解】「すべて日本が悪い」は神聖不可侵の命題なのか

米国を二分した南北戦争の時代、米国の俳優ジョン・ブースは熱烈な南部連合の
支持者であった。
そのブースが１８６５年４月、ワシントンのフォード劇場で、観劇中のリンカーン大統領を
至近距離から銃撃した。
まもなく大統領は息を引き取った。
もしも隣国のカナダが傲慢な軍事大国で米国最大の貿易相手国であるとして、
カナダ国内にリンカーンの暗殺者ブースの記念館を建てたら米国人はどう考えるだろう。

そんな仮説を、米国の有力研究所ＡＥＩの日本研究部長マイケル・オースリン氏が
米誌ナショナル・レビュー（電子版）で提起した。

彼は中国と韓国が初代韓国統監を務めた伊藤博文の暗殺犯、安重根の記念館を
現場の中国黒竜江省ハルビン駅に開設したのは、米国の隣国に「ブース記念館」が
つくられたようなものだと説いた。

「事件が起こって１世紀もたてば、国家はそれを記憶の彼方（かなた）に
置こうとするものだが、東アジアはそうではない」とし、わけても韓国の執拗さを嘆いている。
軍事大国化する中国を前にそんな過去のことを持ち出して意趣返しをしている場合なのか
と、韓国を戒めている。

東工大名誉教授の芳賀綏氏は近著『日本人らしさの発見』の中で
ユーラシア突端にある韓国の特徴の一つは、そのしつこさであると指摘している。
韓国で口喧嘩といえば、ユーラシア型の「民族的執拗」の本領が発揮され、
何時間でも臆することがない。

そんなしつこさを含め、オースリン氏は「古い歴史の古傷をどこまで掻（か）くつもりなのか」
とあきれている。
米国にもカリフォルニア州グレンデール市の「慰安婦像」にぬかずく
ロイス下院外交委員長のように、集票を優先する政治家もいるのだが。

韓国メディアになると、その民族的執拗と反日ビジネスとが重なって
思考方法が形作られるらしい。
何年か前に、韓国の済州島で開かれた日韓編集セミナーに参加して、
中央日報の盧在賢論説委員（当時）の基調報告に「なるほど」と納得したことがあった。

彼によると、韓国の報道姿勢は、靖国、教科書、竹島問題など日韓の微妙な問題を
扱う際は、はじめに大前提を立てて事実を積み上げる「演繹（えんえき）法」であるという。
大前提とは、いうまでもなく「すべて日本が悪かった」という神聖不可侵の命題である。

従って、韓国紙の論調は「断定的な考え方、同義反復、誇張、論理の飛躍などが生じる」
と自嘲気味に語っていた。盧委員はそれを「空虚な演繹法」と呼んだ。
空虚な例でいえば、盧武鉉（ノムヒョン）政権が打ち出した親日・反民族行為者の
財産の国家帰属に関する法律が当てはまる。

その中央日報が安倍晋三首相の靖国参拝後の１月９日付で、
喧嘩ばかりしていないで日本を利用したらどうかとする「用日論」を打ち出した。
２７日付でも「親日派がもっと出てこなければならない」との記事を出した。
マッチポンプだと思わぬでもないが、現実に立ち返って「空虚な演繹法」に
思いをはせたのか。
もっとも、盧委員は日本メディアについては事実を積み重ねて結論を導く
「帰納法」であると指摘し、「狭量な帰納法」と定義していた。

演繹法と帰納法が交錯しては、日韓の相互理解は得られるはずもない。
だからこそ、相互の違いを認識することが第一歩ではないか。
違いが認識されれば、次には数少ない共通項を探すことになる。

ＭＳＮ産経ニュース　2014年2月5日14:04
http://sankei.jp.msn.com/world/news/140205/kor14020514060004-n1.htm
http://sankei.jp.msn.com/world/news/140205/kor14020514060004-n2.htm